日蓮聖人御一代記圖繪

檀家さんから、仏壇の引き出しの中にありましたと、一冊の本を見せていただきました。それが、宇喜多小十郎 編輯 『頭書 日蓮聖人御一代記圖 中』という本です。

日蓮聖人御一代記図絵

日蓮聖人御一代記図絵

中なので奥書もないのです。いつの時代の本なのかを調べるためにWeb検索をかけました。

すると、国立国会図書館のデジタル化資料として公開されていました。「日蓮聖人御一代記図絵 : 頭書; 著者: 宇喜多小十郎 編; 出版者: 村上勘兵衛; 出版年月日: 明13.7; 公開範囲: インターネット公開(保護期間満了)」とあり、明治13年7月発行ということがわかりました。

国立国会図書館のデジタル化資料より、奥書を保存して手に入れました。

奥書

奥書

また、實相寺が記載されているところも手に入れました。

實相寺01

實相寺01

實相寺02

實相寺02

 

  •  [翻刻]

妙覚寺末  同
實相寺        妙蓮寺より三丁

一、祈雨の本尊うなづきの
祖師ハ開山大覚大僧正
の作○開山の真筆三
菩薩の石塔あり○松永貞
徳翁芦の丸屋の旧跡本
堂の巽にあり墓ハあしの
丸屋のうしろにあり翁の
像も實相寺にあり

 

 また、實相寺の古文書、和綴じ本を整理していると、次のような『発兌(はつだ)書目』(=「図書発行目録」)が出てきました。それをめくってみると次のような記載あり。

発兌書目

発兌書目

発兌書目内容

発兌書目内容

 

  •  日蓮聖人御一代記圖繪   宇喜多小十郎編輯     壱冊緘  仝  四十銭
  •                            三冊緘  仝  五十銭

一冊本と三冊本の二種類が発行されていることがわかりました。

 

宗祖大士御誕生より御入滅迠御一代の実傳にして要を掲げ、冗(むだ)を省き
該(その)御事跡いささか泄(もら)すことなく、挿画に至りてハ◯◯の密をもってこれを
資補す、◯ニ其状態現に眼前に見るが如く、只◯◯◯◯◯◯にハ宗門
◯要の数件且各本山の統記諸師の日表ニ至迠詳悉記載なしたれバ僧修
婦幼共ニ購求して塾説し玉んにハ広宣流布宜しからざる明治十三年の新板也

◯=解読できない文字

解読できた文字がありましたご連絡ください。

Written by Gyougen

 

睡蓮が咲いております

残暑が厳しいところですが、いかがお過ごしでしょうか。

実相寺では、お盆の諸行事も終わり、お彼岸の準備を始めております。

 

さて、境内に睡蓮が咲いております。

睡蓮

睡蓮

ちなみに、「睡蓮」ですが、決して「水蓮」ではありません。

この「睡蓮」にもちゃんと名前の由来があって、睡蓮の花は開いて閉じてを3回繰り返します。これを人間のサイクルに例えて 日中(開く=目覚める)夜(閉じる=眠る)というところから、「睡眠する蓮」→「睡蓮」なんですって。なるほど納得です

 

合掌

writer:若ボン

お盆:本堂回向の様子

8月になり夏真っ盛り!!

ただし、暑さも真っ盛り、蝉の声も真っ盛り、蚊も真っ盛りでございます。

實相寺もお盆の行事が始まりました。8月3日、4日、5日の3日間、本堂回向(従来の墓前回向)を執り行いました。

早朝7時より、11時まで1時間毎、各日5回の回向をさせていただきました。

本堂回向の様子1

本堂回向の様子1

本堂回向の様子2

本堂回向の様子2

本堂回向の様子3

本堂回向の様子3

意外と言ってはなんですが、早朝7時、8時の回のお参りが意外と多いです。

檀家さん曰く「暑くなる前にお墓参りするの」とおっしゃっておられました。それも一理あり。朝7時だと30℃超えませんし。

 

ということで、本堂回向も一段落しました。16日には、14時から本堂にてお盆の施餓鬼会が執り行われます。

是非、お参りにお越し下さい。

 

合掌

writer:若ボン

新着情報

新 着 情 報

【 第49回 夏 季 大 学 】

~今、生きるよろこび 生かされる よろこび~

と き@@平成25年8月31日(土)

ところ@@本能寺文化会館

受講料2,000円

【 ご案内パンフレット 】

49回夏季大学

49回夏季大学

 

【 第40回 京都日蓮宗公開講座 】

日時 : 平成25年9月7日(土)

会場 : 本山本法寺 涅槃会館講堂

【 御 案 内 状 】

第40回京都日蓮宗公開講座

第40回京都日蓮宗公開講座

 

Writton by Gyougen

盂蘭盆のお知らせ

平成25年7月吉日

 

檀信徒の皆さま

 

 正覚山 實相寺@@@@@@

代表役員住職四方 行元
寺 総代一同
實相寺護持会役員一同

 

盂 蘭 盆 の お 知 ら せ

 

暑中お見舞い申し上げます。

合掌 時下、檀信徒の皆さまには益々お元気にて日々ご活躍のことと拝察いたします。平素は、何かとご信仰を基として、当山の運営にお力添えを賜りまして誠にありがたく感謝申し上げます。

さて、本年もお盆が近づいてまいりました。
本年は、下記日時において、本堂にて読経・ご回向申し上げますので、ご家族お揃いでご参詣下さいますようご連絡申し上げます。
本年も誠に申し訳ございませんが、お墓での読経・ご回向は取りやめさせていただきます。
なお、お盆の棚経は、例年通りご自宅の方へお参りさせていただきます。棚経の日時の打ち合わせ・ご確認はご遠慮なく、早い目にご連絡ください。また、墓参の折りにお尋ねください。
(別紙にて、棚経の予定を同封いたします。)
「盂蘭盆施餓鬼会法要」は、下記の通り、8月16日(金)午後2時より、門中寺院各聖の御出座を賜り、當山本堂にて厳修いたしますので、ご家族お揃いでご参拝下さいますようお知らせいたします。

再 拝

 

一、本堂回向日時
@@8月 3日(土) ~ 5日(月)
@@午前7時・8時・9時・10時・11時(期間中1日5回)
@@なお、それぞれの開始時間5分前までに、お盆の水塔婆をご持参いただき、本堂へお参り下さい。

一、お盆棚経期間
@@8月 1日(木) ~ 14日(水)全日

一、盂蘭盆施餓鬼会法要
@@8月16日(金) 午後2時~ 当山本堂にて厳修
@@@盂蘭盆施餓鬼会法要の大塔婆(6尺)を希望される方は前もって遅くとも8月4日までにお申し込み下さい。
@@@なお、新盆にあたられる方には當山が尺2塔婆を用意いたしております。

塔婆見本

塔婆見本

 

 

 

 

 

@尚、8月の第2土曜日の「信行会」は取り止めさせていただきます。 

薬医門よりの車の出入りができなくなりましたので、お車(自動車、単車等)でのお参りの節は、参道の一筋南の路地を上鳥羽保育園まで西進していただき突き当たりを右折し實相寺南出入り口よりお入り下さい。

以 上

 

雑誌『時の川柳』

雑誌『時の川柳』 六月号が送られてきました。表紙は、實相寺の薬医門(山門)です。

この雑誌の24~25頁に「教養の文学史 貞門派 松永貞徳 --菩提寺・實相寺--」 平山繁夫氏の文が記載されているので載せてみる。(雑誌は實相寺にあります)

時の川柳表紙

時の川柳表紙

教養の文学史
@@貞門派
@@@@松永貞徳
@@@@@@--菩提寺・実相寺--
@@@@@@@@@@平 山 繁 夫

さくらの開花も近い某日、貞門派の宗匠である松永貞徳の墓所を求めて京都へ向った。いつものように妻の運転で、中国道から名神高速道に入ったが、走行する車もまばらで春がすみに曇る視界は春陽に光る新葉を背景に開花も間近い櫻の花が、ぽつんぽつんと白く点在し、まるで水玉模様の織物を敷きつめた風韻がある。どこかで春霞を裂いて鶯が啼いた。花ぐもりの真下を一直線に高速道路がのびる。運転している妻が「春ですね」と流れる刻を惜しむかのように眩いた。

車は京都の市街に入り、上鳥羽にある寺院に到着した。時計をみると十時三十分、自宅を出て一時間程である。

実相寺は、上鳥羽の西側に位置し、開基は大覚上人、日蓮宗で妙覚寺の末寺で、本尊は十界曼荼羅である。

古書によれば、南朝正平七年夏、勅命を受け、桂川の鍋ヶ淵に於いて僧数百人を率いて、雨乞いの祈祷をしたところ、待望の雨が降りだし、その後、勅願祈雨の旧跡といわれている。寺の存在、松永貞徳の墓所を古文書に次のように書かれている。

○『山州名跡』巻一 正徳元年刊(抜粋)
--略--「正覚山実相寺在リ上鳥羽ノ中民居ノ西方ガワ二門東向佛殿南向 宗旨 法華属ス妙覚寺   --後略--
○俳講師貞徳力墓 在リ堂ノ前東向二
塔銘 逍遊軒明心居士 承應元年十一月十二日
貞徳傳 洛陽人也。-後略-

中世記末から近世初頭にかけ、妙覚寺の筆頭末寺で隠居寺になっていた。

妙覚寺は上京区にあり、日蓮宗の本山である。当時は、織田信長の宿舎で、天正十年の本能寺の変の際、信長の嫡男織田信忠は妙覚寺を宿舎としていた。光秀の謀反を知った信忠は出陣したが果せず自害する。その時、妙覚寺も焼失した。その後寺は再建、天正十九年二月四日、伊達政宗上洛、妙覚寺に入り、千利休の接待を受ける。これより十四日後の天正十九年二月二十八日暁闇、秀吉の怒りに触れた利休は聚楽第屋敷において切腹した。享年七十歳。

寺の山門はもと聚楽第の遺構といわれている。
また実相寺は、朝鮮通信使の休憩所となっていた。任守幹の書いた正徳元年の朝鮮通信使の記録『東槎日記』を抜粋してみる。

村里は甚だ賑やかで平原広野の田畑の間には溝が互いに連なっていて皆小舟が通じ、里芋畑は果てしなく茂っていた。村家では大部分竹を植えて簾を作り店舗の間には橘柚が堆積していた。
一里進んで東方を望見すると、伏見城が山の麓の林の間に見え隠れして映じていた。此れは即ち秀吉の要塞であった。実相寺に着いて公服に着替えて倭京(京都)に入った。
町の道を通り過ぎると左側に東□寺が在って極めて雄壮であり、また五層櫻が聳えて天に立ち上っていた。-後略-

正徳元年頃といえば、西暦1696年で元禄九年で松尾芭蕉が没して、二年後、それから六年後に赤穂浪士の討ち入りがあり、その頃の京都の風趣が想像され興味深い。

妻と境内の写真を撮っていると、お若い住職が声をかけて下さった。寺院のこと、貞徳のことをお聞きしていると、寺内へ誘われ、熱いお茶をいただいた。少し疲れた老躯に一服のお茶はうまかった。沢山の資料をいただき、その上、貞徳の墓へ案内して下さり、何と言ってよいのか恐縮した。

大小の墓碑が立ち並ぶなかに、一際目立つ塔に”逍遊軒明心居士”承應二年十一月十二日卒と印刻されていた。(八十三歳没)その右に住職であった兄の墓碑があった。 * (注)その右には、息子昌三(尺五)の墓碑である

別れ際に交換した名刺には、日蓮宗 正覚山実相寺副住職 四方行紀とあった。

松永貞徳は、父連歌師永種、母は藤原惺窩の姉。松永久秀の孫ともいわれ、元亀二年に出生。文化的境遇のなかで育った。生れば京都で連歌師里村紹巴から連歌、細川幽斎らから和歌、歌学を学び、二十歳には秀吉の右筆となった。然し彼の本領は和学研究者であるため、俳諧のその業績を知られているのは、四十歳前後のものであるといわれている。

俳諧は中世に流行った連歌から派生したものであるが、その根本にあるのは、高踏化した連歌からの脱出であった。例え文芸価値が低くとも、連歌以外の世界を構築することにあった。形式、用語、自由、平明である事を第一義とした。祖といわれるのは山崎宗鑑である。『新選犬筑波集』は、宗鑑の編である。

山崎宗鑑や荒木田守武などによる俳諧は、自由奔放な滑稽を軸としていたが、以後の俳諧の地ならしをしたのが貞徳である。貞徳は老年になるほど富裕となり、前述のように和学、和歌、連歌が主で、俳諧の活動はかなり後れている。古典的教養も豊かで、温厚な性格をもち人望を集めた。

貞徳の一門を貞門派と言い、弟子は野々立甫、安原貞室、北村季吟らで全国的な大きな勢力となった。作風は想よりも形、即ち言語の酒落を重視したが、内容的に考えようとする門人もあった。然し貞徳は連歌の式目に準じて俳諧の式目を制定したことは、大きな功績である。だが、初期の貞門より内容的な俳譜となり、貞門の式目に窮屈さを感じた談林派からは、貞門の作風は古風といわれるようになった。

ともあれ、貞徳は俳諧集『犬子(えのこ)集』貞徳の俳諧式目集『御傘(ごさん)』もあり、俳諧をわかり易く理解させ全国に普及させたが、俳諧を和歌、連歌より下級であるとした考えから抜け出せなかった。そのため俳諧の詠みぶりは、保守的微温的となり堕落していくのである。

この事は、現代川柳に関わる屈辱的な思想を胚胎していると言えるだろう。

花より団子やありて帰雁(かえるかり) 貞徳
順礼の棒ばかり行く夏野かな 重頼
これはこれはとばかり花の吉野山 貞室

このように、刻の流れの如く貞門から談林へ談林から蕉門へ、そして天明の俳諧から幕末の俳諧へと続いていく。

教養の文学史

教養の文学史

 

Written by Gyougen

ことしも、蓮の花が咲きました

3日間雨が降りっぱなしで、ようやく晴れました。

梅雨とはいえ、長雨は堪えます。

 

さて、實相寺の境内では、ことしも見事に蓮の花が咲きました。この蓮は、「皆帰妙法」という種類の蓮です。

蓮 「皆帰妙法」です

蓮

まだまだ、つぼみもたくさんあります

まだまだ、つぼみもたくさんあります

 

長雨で良かったことが1つ。アジサイが元気です。

境内のアジサイ

境内のアジサイ

 

合掌

writer:若ボン

 

 

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